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《西施詠》譯文及賞析
在日常的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是詩歌了吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。那麼問題來了，到底什麼樣的詩歌才經典呢？以下是小編整理的《西施詠》譯文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《西施詠》
唐代：王維
豔色天下重，西施甯久微。
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊衆，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著羅衣。
君寵益嬌态，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效颦安可希。
《西施詠》譯文
豔麗的姿色向來為天下器重，美麗的西施怎麼能久處低微？
原先她是越溪的一個浣紗女，後來卻成了吳王宮裡的愛妃。
平賤時難道有什麼與衆不同？顯貴了才驚悟她麗質天下稀。
曾有多少宮女為她搽脂敷粉，她從來也不用自己穿著羅衣。
君王寵幸她的姿态更加嬌媚，君王憐愛從不計較她的是非。
昔日一起在越溪浣紗的女伴，再不能與她同車去來同車歸。
奉告那盲目效颦的鄰人東施，光學皺眉而想取寵并非容易！
《西施詠》注釋
西施：吳越春秋越得苎蘿山鬻薪之女，曰西施，鄭旦，飾以羅谷，教以容步，三年學成而獻于吳。
傅香粉：即搽脂敷粉。香：一作“脂”。
浣紗：環宇記：會稽縣東有西施浣紗石。水經注：浣紗溪在荊州，為夷陵州西北，秋冬之月，水色淨麗。
持謝：奉告。
效颦：莊子：西施病心而颦，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而效其颦，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美颦而不知颦之所以美。按：颦古作膑。
安可希：怎能希望别人的賞識。
《西施詠》賞析
詩人所處的盛唐時代，在繁華的外衣下隐藏着政治危機：奸邪小人把持朝廷大權，纨绔子弟憑着裙帶關系飛黃騰達，甚至連一些鬥雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價倍增，飛揚跋扈；才俊之士卻屈居下層，無人賞識。而“讀書三十年”的儒生，卻“腰下無尺組”，“一生自窮苦”。
王維以這首詩來借詠西施，以喻為人。《西施詠》取材于曆史人物，借古諷今。詩人借西施“朝賤夕貴”，而浣紗同伴中僅她一人命運發生改變的經曆，悲歎世态炎涼，抒發懷才不遇的不平與感慨；借世人隻見顯貴時的西施之美，表達對勢利小人的嘲諷；借“朝為越溪女”的西施“暮作吳宮妃”後的驕縱，譏諷那些由于偶然機遇受到恩寵就趾高氣揚、不可一世的人；借效颦的東施，勸告世人不要為了博取别人賞識而故作姿态，弄巧成拙。
詩的開首四句，寫西施有豔麗的姿色，終不能久處低微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛，就身價百倍。末了四句寫姿色太差者，想效颦西施是不自量力。語雖淺顯，寓意深刻。沈德潛在《唐詩别裁集》中說：“寫盡炎涼人眼界，不為題縛，乃臻斯詣。”這種評價是很中肯的。
《西施詠》鑒賞
此詩通過借詠西施而抒發現世感憤不平的諷刺詩，語意深微，很有普遍性。詩人通過西施的故事來發表詩人對人生的一點體會。即“賤日豈殊衆，貴來方悟稀”的現象。這一現象有兩種情況：一是一般人難于辨别好歹，一旦美好事物被發現後，大家才吃驚地感歎豔羨；二是某些人與事物本來也平常無奇，一旦被評為上品或提拔成高官貴婦後，大家就刮目相看，敬佩不已。
春秋時越國諸暨芋蘿山的美女西施，被越王勾踐選送給吳王夫差，成為吳宮邀幸擅寵、嬌憐命貴的豔妃，左右了吳王，支配了吳國。當然，西施這樣做是有她的政治目的，但王維的本詩并不是取材她的政治圖謀，而是用她入官後豔色淩人，寫令人感到厭惡的恃寵擅權的官場世态。
開始兩句從通常世态的角度提出了一個很有概括性的問題：“豔色天下重，西施甯久微？”是說：天下入好德者少，重色者多，有這種社會習俗，象西施那樣的人物，安能長久地處于微賤之地？因此生活中象西施這樣的人物，會有被尊貴的一天，隻是時機之遇的早晚。這兩句是對取人不重德能的當政者的譏諷，并同時表明，那些得勢者一朝之内便嬌驕得判若兩人，根源還在于重色者。
三四句“朝為越溪女，暮作吳宮妃”，是前兩句中的有“重”而不“微"的一個突出的事實證明。一個越國的山村中的普通女子，一朝之間身價十倍，原因就是因為遇到了重豔色的人；重色人有多大權力，有色者就有多麼貴重，如此的邏輯适合于說明曆史上的一切權臣和寵姬。王維就是借寵姬而抨擊權臣的，鄙視權臣并不是以自身的德能顯出貴重的意義，而是借“重”而“貴”的，王維提醒當權的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。
從第五句“賤日豈殊重”開始，到“莫得同車歸”，連續八句，是對“西施”的譏刺，針對性是世俗心理和那些得寵後便殊衆自貴、頤指氣使的嬌驕者。在王維看來，有一種社會性的心理惰性，就是一個美的事物，被埋沒的時候誰也看不出它的“殊衆”之處，而一旦被人發現了之後，它就成了世上稀有的寶貝。詩人認為西施就是這種心理的一個代表對象。詩人好象要問一問西施：“當年你在苎蘿村溪邊浣紗時，你意識到你自己是那麼天下少有嗎？比所有的浣紗姑娘都美嗎？可為什麼一進吳官，成為貴人，便感到自己成了稀世之珍呢？”對于自貴自稀的人，王維最鄙夷那種“君寵益嬌态，君憐無是非”的得幸者，得幸者愈寵愈嬌，借高權保護，唯己為是，非己為非，以緻到了無有是非的程度。王維在仕途裡不乏坎坷，接觸了不少炙手可熱的權臣，詩人很憎惡這種人，此刻詩人指着西施，一點也不客氣地針砭了這些小人。詩中主要不是評價曆史上的西施。
詩的最後兩句：“持謝鄰家子，效颦安可希？”這是歸結性的道德評價。這裡包含的意義是很複雜的。在時間上，詩人回到了西施的時代，找到了那個被人傳為笑柄的東施，向東施緻語。向西施效颦學不到真西施的樣子，又告訴她：這樣的西施怎麼可能學得了，況且她“君寵益嬌态，君憐無是非"，再不屑與當年浣紗伴為伍了，沒有什麼可效之處。王維的話當時的人是聽得見的，詩人的真正的“鄰家子”乃是現世人，不可效的是那些“君寵益嬌态，君憐無是非”的衮衮諸公。
世間确實有某些品質才能很好的人，周圍的人卻不理解而以常人待之，待際遇一到，被入發現後，周圍的人又要群起而效法。效法者有不理解其所以然，隻一味學習其所然；不免便成了效颦的東施。
《西施詠》創作背景
《西施詠》作于天寶時期。王維所處的盛唐時代，在繁華的外衣下隐藏着政治危機：奸邪小人把持朝廷大權，纨绔子弟憑着裙帶關系飛黃騰達，甚至連一些鬥雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價倍增，飛揚跋扈；才俊之士卻屈居下層，無人賞識。而“讀書三十年”的儒生，卻“腰下無尺組”，“一生自窮苦”。
《西施詠》作者介紹
王維（701年—761年，一說699年—761年），字摩诘，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇轼評價其：“味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禅宗影響很大。佛教有一部《維摩诘所說經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
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