《曲禮上》原文、注釋、鑒賞和解析

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《曲禮上》原文、注釋、鑒賞和解析

　　《曲禮》曰：毋不敬，俨若思，安定辭，安民哉！

　　敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

　　賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨财毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。

　　若夫坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。

　　夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

　　道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍、莅官、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。鹦鹉能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自别于禽獸。

　　太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰，禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

　　人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。大夫七十而緻事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，适四方，乘安車。自稱曰老夫，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。

　　謀于長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

　　凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不争。

　　夫為人子者，三賜不及車馬。故州闾鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

　　夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩随之。群居五人，則長者必異席。

　　為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食飨不為概，祭祀不為屍，聽于無聲，視于無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

　　孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私财。

　　為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。

　　幼子常視毋诳。童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡诏之，則掩口而對。……

　　〔注釋〕　曲：細小。曲禮：關于各種細小的禮儀的具體規定。　俨：莊重。　敖：傲慢。長：産生，滋長。　狎(xiá)：親近。　愛：喜愛人。惡(è)：這裡意為不良行為，缺點，短處。　安安：安于、适應于安逸的生活。遷：變化。　很：這裡意為與自己意見相左之人。　質：質問，質難。　直：這裡意為“無疑”。勿有：直言相告，無保留講述。　屍：古代祭祀時，代死者受祭、象征死者神靈的人，後世改用神主、畫像。在祭祀過程中，屍要始終端坐在祭壇前。　齊：祭祀時恭敬的樣子。　使：出使。　說：同“悅”，使人快樂。　費：無意義。　質：實質。　班朝：正朝儀位次。　莅(lì)：臨。莅官：官吏上任履行職務。　撙(zǔn)節：約束，克制。　麀(yōu)：母鹿。聚麀：共妻，亂倫。　冠(guàn)：行冠禮，表示成人。　悼：年幼者。　頤：供養。　緻事：辭職。幾：小桌子，古代置于座側。以便憑倚。　行役：出差。　适：往，至。　安車：用一馬拉的、可以坐的輕便小車。　其國：自己的朝廷。　越國：到别的國家。問：訪問。　凊(qìnɡ)：使凉快、凉爽。　定：鋪床安枕。省：請安。　醜：同“俦”。醜夷：平輩。　三賜：多次贈送。　州闾鄉黨：《周禮》說二十五家為闾，四闾為黨，五黨為州，五州為鄉。　執：至交。　面：面見。　常：一定的地方。　恒：平常。　肩随：與人并行而稍後，以表敬意。　奧：屋子的西南角，古時尊者所居之處。　食飨(xiǎnɡ)：宴會。概：量具，這裡意為标準。苟訾(zǐ)：随便非議人。　闇：同“暗”。服闇：做見不得人的事情。　純(zhǔn)：衣服和帽子的鑲邊。　孤子：未滿三十歲的喪父之子。當室：主持家政。　視：同“示”，顯示。诳(kuánɡ)：騙人的話。　裘：皮衣。裳：古代稱裙為“裳”，男女都穿。　負劍辟咡(èr)诏之：意為長者俯身耳語。

　　〔鑒賞〕　《曲禮》上下兩篇是《禮記》的第一、第二篇，它們非常具體地說明了吉、兇、賓、軍、嘉五禮，詳盡地記述了孝親、尊長、事君、飲食、起居、婚姻、交友的行為規範，内容涉及古代社會理政、治軍、教育、制器、備物、宗廟、宮室、衣冠、車旗、祭祀、蔔辭等各個方面。作為《禮記》的第一篇，《曲禮上》首先從總體上論述了禮的精神所在，它的目的、原則、意義和作用。這部分内容猶如一部著作的導論，點明了後面文字的宗旨、總綱和靈魂。把握了這方面的思想，就不會因那些具體規定而迷失方向，機械地執行關于五禮的細緻規定。

　　開宗明義，《曲禮上》第一句“毋不敬”三個字實際上道出了禮的精神實質。《禮記·禮器》言“曲禮(即禮之細目)三千”，《中庸》也說：“禮儀三百，威儀三千”，可見具體的禮節規定十分繁雜瑣碎，但是它們都體現了一種精神：敬，即虔敬。敬是一種具有宗教意義的精神，在儒家傳統中它主要還不是對于神的虔誠，而是以一種純真的心靈、聖潔的意念、真誠的态度對待一切，如天、大自然、祖先的神靈、父母親、兄弟姐妹、朋友、國家大事、自己的職業和工作等。具體說來，這種精神表現為虔誠、恭敬、端肅、尊敬、尊重、警惕、謹慎、認真。敬作為一種精神活動就是在聖潔的意向指引下自我抑制，自我收斂，思想專一而不渙散，心靈自作主宰。禮的細節由于敬的精神而同崇高的精神價值相聯結，從而把凡俗變為聖潔。

　　第一行贊辭“安民哉”不是贊頌政治上的效果，而是講述敬的精神功用：人們的心靈有了歸宿，自我有了安身立命之處，因此人們的心靈都得到了安甯。此外，人們由于禮而身處溫馨的氛圍中，心靈變得安詳。這些可以說是禮的精神目的。

　　禮的社會目的是正确處理各種身份、各個等級的人之間的關系。所以《曲禮上》說，禮用來“定親疏”、“别同異”。當然，在古代社會，禮隻可能按照宗法等級制來确定人們之間的關系，常常顯示出等級森嚴的特點。所以文章指出“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”，“班朝、治軍、莅官、行法，非禮威嚴不行”。但是，禮的等級森嚴是曆史條件決定的，不是它的精神實質所在。禮的本來目的是在特定的曆史條件所決定的社會關系基礎上，通過行為規範的實行，使人們之間互敬互愛。因此，“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善”。文章又說：“宦學事師，非禮不親。”可見，儒家提倡禮，意在建立溫馨的人際關系，構造一個有秩序而又和睦、和諧的社會。

　　對于禮的原則，《曲禮上》作了如下規定：第一，“自卑而尊人”。這裡所說的“自卑”當然不是指輕視自己，因為禮就是要維護人格尊嚴。這裡的“自卑”意為克服妄自尊大的情緒，不能冒犯、淩辱他人。孟子認為禮的起源是“辭讓之心”，無疑，“自卑而尊人”就是“辭讓之心”的體現。第二，“禮從宜，使從俗”。這就是說，要根據特定的時間、地點的具體情況，按照世俗人情來實行禮的規定，不能刻闆地照搬書上的條文。孔子說“禮與其奢也，甯儉；喪與其易也，甯戚”(《論語·八佾》)，《禮記·檀弓下》主張喪禮要“節哀順變”。這些說法都表現了“禮從宜，使從俗”的原則。第三，“禮尚往來，往而不來，非禮也”。這固然是指按照禮制規定的相互贈予，但又不限于這個方面，還包括報恩、報德，對别人對自己合乎禮的做法，也應當以合乎禮的行為來回報。如臣忠，君也要義；子孝，父也要慈，不能隻要求别人實行對自己有利的禮，卻不按照禮履行自己應盡的責任。禮的規定都是雙向的，單方面的強求違背禮的原則。

　　根據《曲禮上》，禮的真正意義就在于它是人性化的手段，使人們避免野蠻，走向文明。孟子指出，人與禽獸之間的差别很小。與此相似，作者清楚地意識到，人性中存在着許多黑暗的方面，文章所說的“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”就是提醒人們注意這些方面。此處所說的“敖”就是驕傲，基督教把它列為“七大罪”之一，現代心理學把它視為自我中心的表現，都認為有害于人的精神成長。在儒家看來驕傲違反禮的“自卑而尊人”的原則，導緻惟我獨尊，從而使自我中一切醜惡的東西惡性膨脹，做出種種傷天害理的事來。此處所說的“欲”當指私欲，即損人利己的欲望；此處所說的“志”、“滿”當指貪心和野心；“樂”當指感官之樂。在《曲禮》作者看來，人們在這些方面喪失警覺，不以禮來節制，就會為非作歹，做出禽獸的行為，甚至變成衣冠禽獸。所以《曲禮上》說：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”在作者看來，禮使人成為真正的人，成為人性最豐滿的人。

　　禮的特殊作用就在于它不是道德的說教或教條，而是通過儀式化的、具有審美價值、象征性和規範性行為來表達和培育道德意識和情感，引導人們進入聖潔的精神境界；它不是自上而下的行政命令或強制性的法律規定，而是構成傳統的習俗化的家庭行為、社群行為或社會活動，具有很高的自覺性和自發性。正是由于這種作用，《曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辯訟，非禮不決。”因此，禮就在儒家的價值系統、觀念體系結構中占據了特殊的地位，從而在中華文明的發展過程中産生了獨特的作用。

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